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CONGRESO
INTERNACIONAL
DEL
AÑO SERVETIANO
MANIFIESTO
DE SIJENA
El
27 de octubre se 1553 Miguel Servet, español de Aragón,
como él se definía, humanista, médico, filósofo
y teólogo reformador nacido en Villanueva de Sijena, en la
provincia de Huesca, fue quemado vivo por los calvinistas de Ginebra.
Le acusaron de herejía como ya había hecho antes la
Inquisición española y después francesa, de cuya
cárcel escapó. Servet, pensador radical y, en
consecuencia, arriesgado, autor de unos pocos libros de gran calado
intelectual, quería ''restituir el cristianismo'' a sus
doctrinas y prácticas originales, las anteriores al Concilio
de Nicea del año 325. En esa época, según él,
ni unas ni otras se habían contaminado con dogmas
incomprensibles como el de la Trinidad de Personas en un solo Dios ni
con costumbres como la de bautizar a niños desprovistos de
libertad y de fe propias. En conjunto, Servet proponía todo un
sistema de pensamiento y de acción que ninguna de las
instituciones religiosas podía aceptar sin renunciar a sus
tradiciones y sus costumbres, que él estimaba anticristianas y
profundamente corruptas.
Lamentablemente,
el más radical, innovador y permanente de sus mensajes quedó
oscurecido por el humo y la ceniza de la hoguera en que ardió.
Este es el motivo de que queramos proponerlo como urgente, pues nunca
fue tan necesario como en el convulso comienzo de este siglo XXI.
Durante largos siglos, ni católicos ni protestantes
permitieron proclamar la libertad de conciencia como derecho esencial
e innato a toda persona. Con el derecho a la vida, no sólo es
base de todos los demás, sino que constituye la condición
inalienable de la dignidad humana.
Oscurecido
pero no olvidado. Las grandes ideas tardan a veces siglos a
imponerse en la historia colectiva. ''Me parece grave (escribe Servet
a sus veinte años, adelantándose a los nuevos tiempos
al cabo de más de mil años de silencio) matar a un
hombre sólo porque en alguna ocasión yerre''; ''[esta]
nueva invención [fue] ignorada por los Apóstoles y
discípulos de la primera Iglesia''. Por defender las propias
ideas, proclama en otra parte, ''nadie debe ser perseguido, por más
que, como suele decirse, parezca que todo el orden del munda se vaya
a descomponer''. Bien lo interpretó otro humanista perseguido,
Sebastián Castellio, cuando le gritó a Calvino y a
todos los tiranos aquella frase inmortal: ''Matar a un hombre por
defender una doctrina no es defender una doctrina, es matar a un
hombre''. Por fortuna, en aquel fuego ginebrino prendió el
fuego que enarbolaron los pocos que se atrevieron, como Servet, a
desafiar con su inteligencia y su sacrificio las rutinas de una
injusticia inmemorial. Y hoy, gracias a esa germinal idea servetiana
de la libertad, que fue recogida y desarrollada por filósofos
y políticos progresistas, disfrutamos de la nuestra en todos
los países democráticos.
Cada
cual debe ser, pues, libre para elegir el sendero que según su
conciencia puede llevarle a la luz. Pero libertad de conciencia
equivale a un estado de convivencia más profundo que la mera
tolerancia , la cual siempre implica cierta actitud de
condescendencia desde un nivel superior. La tolerancia, pues, puede
conducir a la coexistencia de diferentes colectivos, como lo
que sucedió en la llamada España de las tres culturas,
pero no lleva necesariamente a ese estadio de las relaciones humanas
que calificamos como convivencia, sin el cual no cabe afirmar
la dignidad de la diferencia.
Donde
solo una verdad es tenida por evidente, nada es nunca criticado ni se
generan chispas de creatividad. Servet enseña que cada cual
necesita enfrentarse con sus propias verdades y con sus posibilidades
alternativas. Esta actitud fuerza a justificar las propias ideas y a
producir sinceridad y excelencia. Igual que una auténtica
cultura necesita libertad para florecer y el pez agua para vivir, así
el sentimiento religioso de cada persona y las religiones en cuanto
instituciones, viven y respiran mejor en respetuosa libertad
recíproca y en total independencia del Estado.
Muchos
crímenes se han cometido y se siguen cometiendo por culpa de
los estímulos predicados por algunas religiones. Toda religión
es ambigua: fuente de consuelo, esperanza y compasión, pero
también en muchas ocasiones fuente de intolerancia, desprecio
e incluso violencia. La nueva situación internacional obliga a
extender al islamismo radical lo que parecía propio de la
Iglesia en sus cruzadas y su Inquisición, y del protestantismo
con su intransigencia similar a la católica. Toda religión
puede inspirar actos de odio cuando se siente exclusiva. En nuestra
época predominan prejuicios de todo tipo, tanto étnicos
como religiosos, que deben ser superados a fin de que no perezcamos
todos en esta desintegración y esta violencia que nos atosiga.
Pero
la libertad es indivisible. La de conciencia, expresión y
decisión de cada persona, exige su complemento: no se puede
ser libre en el ámbito privado de la vida humana y dejar de
serlo en las varias dimensiones de la vida social. Por eso, a la vez
que exigimos con Servet que a todos los hombres y pueblos del mundo
les sea posible disfrutar de su derecho innato a estas libertades
básicas, proclamamos también como esencial el derecho a
la igualdad, el derecho a la enseñanza (sin que sea tolerable
obligar a impartirla en lengua distinta a la materna si así lo
exigen las leyes fundamentales o la tradición cultural o
social del territorio en que se vive), el derecho a la familia, el
derecho al trabajo y a la vivienda, el derecho a la salud, el derecho
a un medio ambiente no degradado, el derecho a la libertad de empresa
coherente con un estado de bienestar eficiente, el derecho a la libre
asociación, el derecho a exigir de los gobernantes el
cumplimiento escrupuloso, tanto de las administraciones públicas
de todo tipo como por los ciudadanos, de las constituciones que rigen
el destino de una sociedad, y en definitiva y por encima de todo, el
derecho a la paz, la cual es solo posible como fruto de la justicia
política y social.
Para
garantizar estos derechos, implícitos en la doctrina de
Servet, ningún régimen político supera al
sistema democrático, culminación de los logros
intelectuales perfilados en el Renacimiento y perfeccionados en la
Ilustración. Pero esta tradición humanista e ilustrada
ha sido siempre contestada desde numerosas posiciones que abarcan
desde el fanatismo de inspiración religiosa hasta la mas
reciente indiferencia postmoderna. El postmodernismo dominante
representa la más soterrada operación de vaciado de
contenido de las democracias, manifestándose en el relativismo
cultural, el egoísmo individualista, la crítica
negativa, el pesimismo social y la irresponsabilidad nihilista.
Frente
a los fanatismos religiosos y a los absolutismos políticos que
niegan la existencia de los derechos inalienables del individuo o
enervan su ejercicio, es menester luchar pacíficamente, con
palabras de convicción y no con armas de destrucción,
para que estos principios fundamentales sean aceptados y puestos en
práctica por todos los hombres y pueblos de buena voluntad. No
en el nombre de Dios o de una idea política, que tantas veces
han servido y aún sirven para dividir y matar, sino en el
nombre del ser humano y de la naturaleza que le rodea, cuyos
elementos también participan de la esencia divina. Y así
se mostrará que la hoguera de Servet no ardió en vano.
La luz de su fuego nos ilumina todavía.
Congreso
Internacional del Año Servetiano
Instituto
de Estudios Sijenenses ''Miguel Servet''/ Michael Servetus Institute
Zaragoza / Villanueva de Sijena, 22-23 octubre 2004.
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